唐珍收藏
拍品编号：2043
估价：RMB500,000—650,000
成交价：1,955,000
拍卖时间：2019-11-30 10:30
拍卖地点：北京长城饭店·大宴会厅 北京市朝阳区东三环北路10号
拍卖公司：泰和嘉成
简介：五世纪初写本
单页1页
提要：此为五世纪初写本，约即东晋末年卷首钱玄同用乾隆仿金纸粟山藏经纸题签，卷背亦有墨书笔迹，因托裱原因不能辨织。书意古拙奇逸，其内容未见存世文献中，为重大的新文献发现。有着重要的文化意义。
本拍品原为钱玄同收藏，后因沈士远见可爱之，钱氏遂割爱赠之，并题识记其因果。沈士远（1881-1955），著名学者，庄子专家。新中国成立为任故宫博物院文献馆主任。其与亲兄弟沈兼士、沈尹默被世人并称“北大三沈”。
《鸣沙石室残经》浅述
国家图书馆研究馆员
李际宁
鸣沙石室残经，一叶，
卷首钱玄同题签“鸣沙石室残经”，钤印“玄同”。 笺纸上钤“乾隆年仿金粟山藏经纸”印。
签下钱玄同跋：“考此卷系为六朝人写本，士远我兄见而爱之，因以奉赠。疑古志。”
卷首钤印：“吴兴沈士远劫馀图书籍”、“鉴斋”、“沈士远”、“吴”、“兴”。经文残破处钤印：“乐此不倦”、“士远”、“康父长寿”、“ 口士经眼”。钱玄同（1887－1939），近代著名语言学、文字学、音韵学家，他对中国推广简化字、制订汉语拼音、采用新式标点符号等方面，作出很大贡献。沈士远（1881－1955），著名学者，庄子专家。与二弟沈尹黙、三弟沈兼士，在中国近代学术史文化史上俱有重要地位。
此卷为钱玄同旧藏，后转让给沈士远。此事《钱玄同日记》不载。
本卷应为滚动条装残叶，首尾残，长38厘米，高26.5厘米，墨划边栏界行。通卷现代托裱。卷背亦有墨书笔迹，因托裱原因不能辨识。
考察此卷，有如下一些特点：
1、本卷从纸张形态和字体风格观察，当为我国西北地区出土。
2、从字体风格、抄写形制、纸张状况等方面考察，其抄写时代，虽无明确题年记录，但大体可以推断在东晋晚期到南北朝早期。
3、本文献保存大量异体、别体、俗体字，是研究早期写本文献的难得实物资料。
4、本件保留了许多早期标点符号，比如重文号、删节号、倒勾号等，是研究汉文文献标点符号的重要数据。
考查本卷文献，与僧肇撰《注维摩诘经》“方便品第二”末到“弟子品第三”首一段，结构次序相同，依次为“无智（知）”、“空聚”、“从无量功德生”、“第三品垂愍”、“问疾”、“身意”、“威仪”、“不在外”、“目连”等，注释内容与义理，与鸠摩罗什注文相近，而语言则有较大差别。此文献不为历代大藏所载。
查考佛教文献，为《维摩诘经》做注者有多家。最著名者为鸠摩罗什和僧肇注《注维摩诘经》十卷。
梁释慧皎《高僧传》卷第二：弘始三年十二月，姚兴迎鸠摩罗什到长安翻译佛经，包括《维摩诘经》，所出译经“凡三百馀卷”。
《大唐内典录》卷第十载：“后秦姚氏（晋安帝世），天竺沙门鸠摩罗什注《维摩经》，撰《实相论》。后秦京兆沙门释僧肇撰论注经如左，《注维摩经》。
隋费长房《历代三宝纪》卷第八：“维摩诘经三卷，弘始八年于大寺出，是第四译，与佛调、支谦、法护等出者，大同小异。僧肇笔受，见二秦录。什自注解，叡制序。”又云：“什又为（姚）兴着《实相论》，及《注维摩》。”
高丽沙门义天《新编诸宗教藏总录》卷第一“维摩经”条下：“注十卷，（罗）什、（僧）肇、（道）生三注。”
僧肇“答刘遗民书“自叙”：“ 什法师以午年出《维摩经》，贫道时预听次；参承之暇，辄复条记成言，以为注解。辞虽不文，然义承有本。”
除罗什、僧肇注以外，史撰所记为《维摩诘经》做过注的还有，比如：
费长房《历代三宝纪》卷第七“东晋录”：“维摩诘子注经五卷，穷通论一卷，二部合六卷，庐山东林寺沙门释昙诜撰》”
梁慧皎《高僧传》卷第六：“远又有弟子昙顺昙诜……诜亦清雅有风则,注《维摩》及着《穷通论》。”
梁慧皎《高僧传》卷第七：“注维摩经六卷，大唐导江县令寿谂注。”
元昙噩《述新修科分六学僧传》卷第十七：“魏道辨，范阳田氏……尝对孝文帝。弘宣大教……注维摩、胜鬘、金刚般若……。”
今次上拍《注维摩诘经》，虽不能确定著者为何人，但此文献必定受罗什注本影响，与其所注有较密切关系，或者可以视为对鸠摩罗什《注维摩诘经》经义的疏释，是研究《维摩诘经》早期注本的重要数据，有比较重要的文献价值。
【录文体例】：
1、凡缺残字，用口表示；不能推测所缺几字者，用口…口表示。
2、文中不能辨识的字，用口表示。
3、文中所释文字拿不准者，用口（？）表示。
【录文】
1 口…口王烦口口适有口口口口无智口…口
2 口…口寂也我口国犯王法口死令狂象口…口
3 驰无口（？）举处值一丘井，井底有恶龙，张口吐毒，井中有五毒蛇，即口口
4 内，内有草根，手攀得住。边有两鼠，常啮此草根，垂垂欲断。井上有一树，树上有蜜，
5 时时一渧下。贪此少味而处危险之中，忘其危难，众生为无常象所逼，处此大
6 苦身中，着五欲乐，不知为苦。井喻身也，象喻无常也，恶龙喻来世地狱苦也。五
7 毒蛇，喻五盛阴现侵；周草，喻命根；两鼠，喻日月也；时时一渧蜜，喻乐少苦多
8 也。如空聚者，有国王欲默人，以四毒蛇置一箧中，与令亲近畜养。此人遇善知识，善知识
9 语其人，此蛇毒恶，近则煞人，况得畜养。闻便舍去。王复遣五人退捕，得便
10 即煞。其人为贼所逐，往至空聚。然空聚是群贼处所住。善知识复语，此舍
11 昼虽无贼，暮则来宿，不可得住也。即复舍去。王复更遣先所知识人外，若亲
12 着蜜欲，欲为周善。知识复语，此未得免贼，唯有远去。远去至一河边，知识复语，此土
13 境内终不免难，唯度此大河到彼岸边别离众患。王喻魔也，四蛇者，四大也。聚者，
14 身也。五人者，五盛阴也。空舍者，六入也。舍空聚口…口舍欲界至色界。知识口口
15 色界口（？）禅也。善知识者，诸仏贤圣也。远至口…口界也。度河者，口（？）度生死河也。从无
16 量功德生，摠说从二业生也。下广解也。三藏经中言，仏有二种身，生身，法身也。卅二相
17 身为生身也，卅二业为法身也。《摩呵（诃）衍》中即阴界入诸法，皆法身也。所以然者，色即如，如即
18 色，例可知也。今言“从五分法生”者，五分法，昔来所修，今始满足。如瓶从泥生，然瓶即是
19 泥。又因一身，分身无数，亦得言“从五分法生”也。第三品垂愍，仏与长者虽圣心相照，要
20 须因缘，护相感发，别成其化故（？）。与此口（？），如来大慈，若遣弟子，慰问我疾，则应机口
21 所度甚多，仏亦知不任。问疾，所以告者，将欲令身子广说维摩诘德普，使大众宗仰
22 虚心，生难遭之想，身子智量第一。第二法将故，先令问疾也。树下身子，意以三界，身心
23 驰乱，以为大累。唯凝心灭想，寂定为口（？）故。口口六语，情犹如彼鼠也。身意，身子虽心杂
24 结缚，而于诸法中滞，未能即因缘一相，又不能应适万机，不失常皆是其心㝵也，在
25 定与散。身不勉周故，云身现也。身意俱言现者，口（？）以不勉患累耳。大士好定，则形心
26 无累，不能及故。义言不现，如鼠隐藏于甲也。虽口口口而能口（？）形，或分身口…口
27 口身超出三界，故云不现也。以明定力优劣也，口…口事因缘，一欲显声口口口
28 众生崇习之道，二者又益显声闻，令深入法空。威仪，威仪说法教化也。口或身子是时入灭尽定，
29 亦可不屈也。不在外，不以己应定众生扰定乱不同我已也。卅七品小乘人每以身正口（？）
30 隔理不会大士发迹起口（？），于有为法习一谛观，故即身体正也。又为说尊圣口一相
31 足理，去其心滞也，下烦恼涅盘，义同也。知烦恼天性，即入涅盘，故云不舍。目连，目连，定拘律陁
32 也，神足第一，披罗门。给树神求子，初七日中，供养求请，若不与我子，当斩伐汝焚灭此
33 树。树神告诉四天王，四天王告语帝释，帝释仰白梵王：色界中有一天，今终当生阎浮提，福
34 应自在生。帝释报请，言当拥护，汝不令堕口口常为檀越拘律陁。树神口…口
拍品分类：古籍善本>写本写经
拍卖会：2019秋季艺术品拍卖会
拍卖专场：古籍善本·金石碑版
预展时间：2019年11月28日 9:00-20:00
2019年11月29日 9:00-18:00
预展地点：北京长城饭店·大宴会厅 北京市朝阳区东三环北路10号
